端午節是快樂還是安康 端午節祝福能說節日快樂嗎
端午節是快樂還是安康 端午節祝福能說節日快樂嗎
端午節的來歷跟屈原分不開，作為一個悲壯的祭日，確實有著特殊的意義。長期以來，端午節都是在一種嚴肅而莊重的狀態下而度過的，也由此滋生了很多禁忌性的東西。很多人看來，既然為祭日，顯然場面不能太過歡慶，彼此見面道「安康」而不說「快樂」。然而事實卻是，按照民俗專家的說法，端午節說「節日快樂」並沒有不適合，因為一直以來，端午節都是一個喜慶的節日，說節日快樂跟氛圍完全相符。認為不能說「快樂」，恰是認知表面化的體現。
端午節有吃粽子，喝雄黃酒，掛菖蒲、蒿草、艾葉，薰蒼朮、白芷，賽龍舟的習俗，其主題一是為了趨利避害，消災減難，二是為了歡慶快樂，高興為王。比如賽龍舟的歡慶與喧囂，本就是快樂的表現。在如此大環境下，彼此之間道一聲「節日快樂」貼切而自然。相反，若是認為只能送「安康」而不能道「快樂」，如此吹毛求疵，實為對形式的過度迷信，而少了對內涵的深刻理解。
當年屈原縱江一跳的目的，後人設立端午節的用意，本就是為了讓後人更好更快樂的生活。我們今天慶祝端午節，在追憶往昔的同時，也是對明天幸福生活的憧憬，同時為更好的「活在當下」。若是一個節日，沒有快樂，沒有歡聲，只有沉重與悲情，那麼節日設立的意義就會黯然失色。
道「安康」也好，說「快樂」也罷，關鍵在於要出於真心，體現出人與人之間的那種真誠。現在最大的問題在於，我們並不缺乏過節的方式，卻少了情感的付出，由此造成節日味越來越淡。若不能讓情感與真誠成為節日的主宰，那麼過於死板的形式堅持，最終只能讓傳統節日更加索然無味。
所以，我們寧可要快樂的「道你好」，而不需要做作的「祝安康」，相比於如何過節的程序而言，為什麼過節和過得怎麼樣，才是最重要的落腳點。
端午節的文化意義
首先，端午節是先民觸景生情，對人生和生命一體化精神意識的獨特理解和感受。
端午節在我們古人心目中是生命轉化，萬物由新生轉入茁壯生長的最佳季節。
我國先民在以農耕為主的生存環境裡，植物週而復始的生命顯現，形成了獨特的生命意識和生命理解的神話思維。這就是，宇宙萬物生命的永恆和一體化的意識。
生命無所謂死，只有轉化。翻開我國古神話的彙集枟山海經樺，少女溺水，化為精衛，大禹治水，化為黃龍，由此也就明白，為什麼枟西遊記樺中的孫悟空、豬八戒一類神性形象，千變萬化，而絕不會死——永遠消逝。也就可以明白為什麼梁祝殉情後還會化為比翼雙飛的彩蝶。我國傳統民間傳說故事中，充滿了這類生命轉化的說法，反映了國人心靈世界對生命本原性的思考原型。
其次，端午節節俗是我們先民在與自然環境長期共存鬥爭中自我保護精神意識的體現。
中華民族生息繁衍在廣袤的土地上，各民族的節日因地因時四季呈現著斑斕多姿的節日習俗和每個節日獨特的精神內核。端午節亦如此。我認為，端午節是我們先民在與自然環境長期共存中自我保護意識的體現。
農曆的五月初五，在節氣上處於芒種之後，夏至之前。而夏至在傳統中國尤其是漢代以後民眾的觀念裡，是陰氣上升、陰氣與陽氣開始爭鬥的時節。受陰陽五行觀念的影響和支配，在無力與自然相抗的情勢下，為自保身心康健安全，謹慎辟忌是當時人的普遍心態，很多地區因此而出現了「躲午」的習俗。夏至和端午，時間上雖有差別，但偏重於天文物候的夏至節氣對端午的影響卻不可忽視，如枟風土記樺對此即有「俗重端午與夏至同」的說法。作為季節轉換之際一個重要的時令，端午在傳統中國民眾的辟疫觀念中居於相當重要的地位。人們認為端午與夏至時節陰陽二氣激烈爭鋒，暑毒盛行，漢朝時就流行著「此日蓋屋，令人頭禿」，「不得曝床薦席」等種種禁忌之說。為達到祭禱消災的目的，南北朝時期的荊楚之地，人們在端午之日爭踏百草，採摘像人形的艾草掛於門戶，臂上還系有被稱作「百索」或「長命縷」的傳說可使人不染瘟疫的五色絲織品。如今我們看到的有關端午的種種意象，在古代都被賦予了更多辟瘟、消災、保健身體的意義，是先民在生活生產中逐漸累積的生活經驗，更是對生命的珍視和自我保護。
再次，端午節俗積澱了民族固有的厚重的精神內涵。
如前文所述，端午節起始與古人順應節時的養生理念有關。這反映了我們先民自遠古以來一直在孜孜追求人與自然的和諧共處，也是「天人合一」宇宙觀的體現。
如果套用時髦詞彙來說的話，這反映了我國先民萌芽狀態的樸素的「生態文明觀」。
環視世界，古往今來，單邊科技主義的發展觀，往往強調對自然的改造和征服，以生態環境的破壞，換得一時的安逸，並埋下了永久災難的禍根。當今全球氣候變暖，自然災害頻發就是一大例證。而我們的端午節俗，面對天時地利的變化，所採取的各種做法，卻是因地制宜，順應節時，順勢營構適宜的生存環境、生存方式，以利於自己和族群身心的健康發展。套用時髦詞彙來說的話，這反映了我國先民萌芽狀態的樸素的生活「生態文明觀」。