為什麼端午節要划龍舟 端午節划龍舟是為了紀念屈原
為什麼端午節要划龍舟 端午節划龍舟是為了紀念屈原
龍舟競渡是端午節最重要的風俗之一。龍舟競渡又叫賽龍船，流行於我國江蘇、浙江、福建、湖南、湖北、四川、雲南、貴州、廣西、廣東等地。
關於龍舟競渡的來歷。傳說屈原投江後，當地老百姓順著淚羅江進人長江打撈，一直找到洞庭湖畔，也沒有撈到屈原的屍體。他們為了能找到屈原的屍體，想要渡過洞庭湖去找。可是洞庭湖一眼望去，水天茫茫，無法渡過。這時又偏偏下起了弧潑大雨。湖上的漁夫因下大雨便急忙搖槳划船歸來，彙集在洞庭湖邊的亭子裡。當船夫們聽說岸一邊的百姓是為了打撈國家的賢臣屈原的屍體而來的，便爭先恐後划船幫助百姓渡湖打撈屈原的屍體。這樣就形成了農曆五月五日端午節賽龍舟的風俗。
賽龍船開始前也有講究。一般是在開賽前，參加賽舟的撓手肩槓著龍船，沿街遊行，路邊行人隨舟同行，店舖老闆要放鞭炮、點香燭迎接龍舟。遊行到了比賽河邊，在鞭炮的震響中，在人群的歡呼簇擁下，把龍船推進河中。
接著撓手們各就各位，賽龍舟就要開始了。當龍船整齊地停在始發線上，撓手們運足了氣力，只聽一聲炮響，競渡開始。
仗時鑼鼓齊鳴，壯夫駕駛，眾舟競發，劈波斬浪，舟上旗幟迎風招展，直奔終點。兩岸觀眾歡呼雷動，吶喊助威。江面、岸上一片沸騰。
各地關於端午節賽龍舟的傳統
湖南屈子祠淚羅江畔舉行的龍舟競渡，也是非常壯觀的。江兩岸觀眾常常達到十幾萬人，真可謂萬巷人空，爭相觀看。身穿新裝的人們，點著幾十對蠟燭，恭恭敬敬地繞龍舟走三圈，這叫做「亮燈」，意思是紀念魯班。然後舉著蠟燭，成群結隊，到屈子廟朝拜，抬著龍舟上的龍頭祭廟，最後將龍舟掛紅，慢慢地放人江中，開始賽龍舟。一聲炮響為令，船似箭發，兩岸人聲鼎沸，鞭炮齊鳴，熱鬧萬分。
四川滬州地區，龍船上除撓手外，還有指揮者和擂鼓隊。指揮者手執令旗，站在船頭喊號子領唱。撓手們在指揮者的指揮下，動作整齊劃一，奮勇划槳，努力拚搏。
漳州、廈門的賽龍舟有這樣的特色，競渡的終點停一隻大船，作為標船，以鴨子為標。龍船到達終點時，標船將鴨子拋人水中，健兒們躍人水中追捉標鴨，觀眾更是狂喊助威。這樣賽龍船的氣氛真是既緊張又活潑，既熱鬧又輕鬆。
廣西的賽龍船有男子組成的，也有女子組成的;有用手劃的，也有用腳劃的。看來龍舟的比賽項目並非男人的專利，划槳的方式也可以創新。
在山西山區，因為沒有較大的河湖可供競渡龍舟，人們就抬著龍船遊行街市或進行登高比賽。用因地制宜、發展創新一類的詞來形容，恐怕很恰當吧。
端午節描寫賽龍舟的詩歌
《競渡歌》
張建封
五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯。使君末出郡齋外，江上早聞齊和聲。使君出時皆有准，馬前已被紅旗引。兩岸羅衣撲鼻香，銀釵照日如霜刃。鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。桌影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭掛綵虹霓暈。前船搶水已得標，後船失事空揮橈。瘡眉血首爭不定，輸岸一朋心似燒。只將輸贏分罰賞，兩岸十舟五來往。須臾細罷各東西，競脫文身請書上。吾今細觀競渡兒，何殊當路權相持？不思得岸各休去，會到摧車折楫時！
張建封（735—800），唐代詩人，兗州（今屬山東）人，才華出眾，並有戰功。德宗建中初年（780）任岳州（今湖南嶽陽）刺史。
此詩描寫唐代的龍舟競渡，按「熱鬧場面——競渡情景——發生鬥毆——作者觀感」的思路，把競渡場面描繪得有聲有色。這場競渡由官方主持，賞贏罰輸，故競渡中還引發鬥毆事件。值得注意的是「競脫文身請書上」一句，意即剛賽好一場，輸方不服，雙方又脫去上衣，露出刺花的身體，請求再決雌雄。說明及至唐代，也有「文身」之俗。
《競渡曲》
劉禹錫
沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。
靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。
揚桴擊節雷闐闐，亂流齊進聲轟然。
蛟龍得雨耆鬣動，烯蠊飲河形影聯。
刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌。
先鳴余勇爭鼓舞，未至銜枚顏色沮。
百勝本自有前期，一飛由來無定所。
風俗如狂重此時，縱觀雲委江之湄。
這首《競渡曲》記敘的是湖南沅江一次賽龍舟的活動。在刺史（唐代官名，州行政首腦）的主持下，各隊龍舟決一勝負。勝者歡欣，敗者沮喪。賽後女子在水中嬉戲，與岸邊彩旗相映生輝，為節日增添了無限的生趣。詩的結尾筆鋒一轉，由此前的龍舟比賽的熱鬧場景變為因屈原事引發的惆悵，「曲終人散空愁暮，招屈亭前水車注。」
《竹枝歌》
范成大
五月五日嵐氣開，南門競船爭看來。
雲安酒濃曲米賤，家家扶得醉人回。