關於中秋的名家散文

關於中秋的名家散文

關於中秋的名家散文篇【1】

八月節，天上滿月，人間團圓，拜月，供「月光馬兒」和「兔兒爺」，雖然似乎是「媽媽經」上的迷信事，但那情調是美好的。傳統風俗中，有不少禮數，多少都有一點迷信、神秘、朦朧的色彩，但又不純粹是迷信的東西，而往往形成千百年來人們生活中一點有情趣的點綴，有熱愛生活的美好願望在裡面。如端午、中秋等等風俗，似乎應該和純屬迷信的東西區別開來。《帝京景物略》云：「八月十五日祭月，其祭，果餅必圓，分瓜必牙錯……徹所供，散之家人必遍……女歸寧，是日必告返其夫家，曰團圓節也。」

關於中秋的名家散文篇【2】

本來舉杯邀月這只是文人的雅興，秋高氣爽，月色分外光明，更覺得有意思，特別定這日為佳節，若在民間不見得有多大興味，大抵就是算帳要緊，月餅尚在其次。我回想鄉間一般對於月亮的意見，覺得這與文人學者的頗不相同。普通稱月曰月亮婆婆，中秋供素月餅水果及老南瓜，又涼水一碗，婦孺拜畢，以指蘸水塗目，祝曰眼目清涼。……中秋的意義，在我個人看來，吃月餅之重要殆過於看月亮，而還帳又過於吃月餅，然則我誠猶未免為鄉人也。

諸位要問我為什麼特別介紹今夜月，我大略的可以告訴你們的。我不單為今天是兔兒爺的生日，不單為今天的月球與地球最近，我為的是從我們的遠祖起，每年在這一日留下些特別的感情，造成不可磨滅的事實。數千年來古人所瞻望所歌詠的就是這個月，而且這寒熱得宜，桂子香飄的時節看這圓月，不是昨天或明天的所能比，也不是上月和下月的所能比的。

關於中秋的名家散文篇【3】

棲月宮的嫦娥，隨著年復一年的秋去春來，於碧海青天之中夜夜悔恨無比。也許人們對嫦娥的悲慘處境不勝同情，後來清冷的月宮裡又添了一個因「學仙有過」而被罰到月宮伐桂的吳剛。可是那棵高達五百丈的砍一刀，缺一塊，可等把斧頭拔出來創口又合上的桂樹，使的吳剛年復一年地永不休止地砍著這棵永遠也不會砍倒的桂樹，嫦娥雖有萬端悔恨，但也無人能訴說，這仍多少帶著些不可言狀的悲劇色彩。

也許這一則略帶悲劇色彩的傳說於流傳中感染了一代又一代的古人，古人也把自己的感情帶進了這一輪中秋皓月。但是，在古代文人浩如煙海的詠月詩句中。我更感興趣的還是李商隱在《霜月》中的那句「青女素娥俱耐冷，月中霜裡斗嬋娟」。這裡的「青女」據《淮南子。天文訓》中說，是為青霄玉女，是主霜雪的女神。而「素娥」即為「嫦娥」。這種在嚴峻的環境中自得其樂的精神到是值得我們傚法的。

也許是今生有幸的緣由吧，我見過好多地方的中秋月。第一次是在峨眉山，於鬱鬱蔥蔥之中，柔和的月光籠罩著霧靄中若隱若現的群山，伴隨著金頂大殿裡傳出的僧人有節奏的誦經聲，給人一種超凡脫俗的感覺。第二次是在新加坡的聖淘沙島上，我特意遠離島上旅遊鬧區，靜靜地躺在海濱沙灘的幾株椰子樹下，遙望夜空那一輪「外國的月亮」，激起的是一股思鄉的情思。第三次是在泰山，於廟宇石刻之中，仰首一輪中秋皓月，更使你感到華夏文明的源遠流長。第四次是在福建的眉州灣，靠在那聳立雲霄的媽祖象前，眼前是碧波蕩漾的台灣海峽，頭頂是一輪海上明月，給人感覺更多的到是張九齡的那句「海上生明月，天涯共此時」。第五次是在內蒙古的四子王旗草原，一輪皓月把青輝灑向這一望無際的大草原，遠處不知什麼地方偶爾傳來馬的一聲嘶鳴或牧羊犬的吠聲，給這幽靜的草原之夜更增添了莫測的神秘色彩。遙想當年成吉思汗在這塊疆域上縱橫駛騁的情形，使人的情緒久久難已平靜。第六次是在新疆的吉木薩爾，這也是我當今印象最深的一次。那一天，太陽的殘輝還歷歷可見，如鏡般的皓月就已早早地掛在了天山上空了。皎潔的月光霧絲般傾灑在天山的雪峰之上，腳下這片粗曠豪放的天地變得冷靜而又聖潔，偉岸而又深沉。獨自一人置身於這輪塞外的天山中秋月下，用心去體會她那種博大而精深的氣氛，人會純潔的像個孩子。身居鬧市那些煩惱此時會全部融化在那皎潔浩瀚的月光之中。給人的感慨更多的，是這輪明月伴隨著一代又一代的人從遠古走來，還會伴隨著一代又一代的人朝未來走去。遠古時期的人們對月亮的敬仰也罷，歷代文人對月亮詠頌也算，還有那則源淵流長的美麗神話，在這輪圓月走來又即將走去的連接的時空點上，望月抒懷，我到是感覺詩人李白一首《把酒問月》「今人不見古時月，今月曾照古時人。古人今人若流水，共看明月皆如此」是把話說到了絕處。

在天山腳下賞月的那一個時刻，我曾突發過一個奇想，一首《把酒問月》，撩撥過多少古人的情絲，今天我們無可非議是詩中的「今人」，而隨著時間長河的流逝，我們不是終究要加入那「古人」的行列嗎?而那時的「今人」再吟誦起這首《把酒問月》時，是否也是有如此的心境和感慨呢?